居史载，在这条线上清朝同治年屠杀回民之前，是中国回族最集中的地区之一，素有汉七回三之说。经同治年之后，除了西安城里的回民外，这里的回民几近灭绝。马志俭的祖上就是在这次灭族的屠戮中起义突围，杀至陇东后，在荒凉之地重新安家落户的。
马志俭总爱称自己为陕回遗民，并且在他的晚近的作品中都落上陕回遗民的题款。
老人说着带着三位道人去他的作品陈列室，一种强大的力量从里面奔涌出来！那里摆放着十个石鼓，上面刻着石鼓文，石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。
做工精美，听说有个香港人出50万美金，马老师也没有卖。石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆，实为碣状，因铭文中多言渔猎之事，故又称它为《猎碣》。以籀文分刻十首为一组的四言诗。目前其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字。其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气。横平竖直，严谨而工整，善用中锋，笔划粗细基本一致，有的结体对称平正，有的字则参差错落，近于小篆而又没有小篆的拘谨。在章法布局上，虽字字独立，但又注意到了上下左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古文字书法中，是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采。其书体为大篆向小篆过渡时期的文字，学《石鼓文》可上追大篆，下学小篆，百无一失。
石鼓为中国第一古物，亦为书家第一法则，具有很高的文史价值和艺术收藏价值。
老人坐在阳光之下，淡然地说：“作为艺术家首先要解决的问题是艺术良知的发现，而人的良知应去灵魂深处挖掘，以灵魂的觉醒为前提”。
燕玄龙看到这个简陋的小院没有厨房、没有厕所、没有水，心里百感交集，他问道：“您是在寻信仰的根吗？”
老人说：“我的父祖以及成千上万的回回是在屈辱中被逐杀而逃离陕西的，我追求学问、研习艺术，历尽艰辛回到故土陕西，我是一个艺术家，艺术就是我的生命。知感主，我要以我的艺术记忆、见证苦难历史。这就是我的信仰的根。”
三位道人默默无言，当所有的人都在孜孜不倦地寻求生活安逸的时候；当所有的人都漠视苦难、对人间苦难视而不见的时候，马志俭老师却发出振聋发聩的呐喊。以世俗的眼光来看，马志俭并不是一个成功的艺术家，他没有名誉、地位、金钱和成群结队的追捧者，他只有艺术、潦倒的生活和执着的心。所有发生在他身边的与他有直接关联的事件，皆源于他天性中的率真与善良；源于他固执于做人的道德良知。他被时代的苦难造就，而又最终抛弃了时代的虚妄与媚俗。
燕玄虎叹道：“伟大的爱尔兰诗人叶芝曾说，即使最不起眼的作家，只要他属于伟大的传统，他就会梦想一种不可能实现的崇高生活。这难道不是一种宗教般的信仰吗？用生命的火焰燃烧自己，衣不蔽体地走在无尘的灵魂之路上，这难道不是张三丰所追寻和实证的吗？”
老人听到张三丰，就笑道：“金台观有保存有张三丰的三绝，我带你们看去。”
他们来到三丰洞亭前矗立的两通张三丰“瓜皮书”诗碑，字迹遒劲飘逸，游转飞动。
老人说：“这两通诗碑原在古池州（安徽青阳）青牛宫内，宝鸡商人士子到安徽经商游学，到青牛宫拜谒老子，访三丰遗迹，看到此刻石，爱不释手。后来重金布施，方才得以准允拓捶四帧真迹带回宝鸡，裱褙后悬于此洞内。时间一长，烟熏火燎，破损逐增，乡绅百姓深知得之不易，担心它会被湮灭，就请巧工匠镌刻石碑两方矗立在道观之内，这才使得真迹留传到今天。”
“老人家，为什么称为瓜皮书呢？”燕玄飞好奇地问道。
老人微然一笑，说：“相传，一年暑天，张三丰和观内道士在玉米田里锄草，酷热难当，汗如雨滴，只见几个牵着驮骡的乡民由陵塬下来，到城里去卖西瓜，道士们正口渴难耐，就挑了几个西瓜解渴。其中一位农夫，见张三丰用吃完的瓜皮在地上描划。就说：闻道长善丹青，家父常向人讲说。今我家建一居，道长能否为村夫书一中堂，在新居张挂？张三丰欣然答应。农夫遂将家织一匹白布从驮筐上取下说：没备麻纸，能否在此布上一书？张三丰说：可以。农夫把布铺好，将支在地边烧水的铁锅扣在地上，顺手拿起瓜皮，沾着锅背上的烟炱，在布上挥洒狂书。在农夫和道士的惊讶声中，一幅丈余长的草书唐诗顷刻而成。诗曰：
仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。
细看山下云深处，信有人间路不通。
泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。
求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。
后来，张三丰云游传道未返，乡民思念三丰仙师恩德，就把为农夫所作书帛描摩，请人精镌，才有了今日之瓜皮书碑。”
“那第二绝呢？”燕玄虎迫不及待地问。
老人说：“第二绝是传说为三丰遗物的翻瓦罐。这只瓦罐，初看与其它瓦罐并无二致，细察则发现用来系罐的两耳嵌在罐内。传说张三丰在金台观时，常为人们治病疗伤，广行善事，深得乡民崇敬。农忙时还和观内的道士