笔趣阁>军事历史>三国人雄>第33章论道鹿门山

清晨山风徐徐,山涧清泉环绕。山下来了几辆马上,庞德公亲自下山迎接邓艽也在其列。

二人争论二天,毫无结果。庞德公便发名贴,邀请几位大儒共同讨论。将所讨论的题目写信告知几人,对此有兴趣的自会前来。庞德公写了三封信却来四人,来人正是大儒郑玄带来的许邵,许子将。这可是广告业的大伽,曹操的评语可是他给的。要想在东汉出名,最快的方法就是找许邵。

迎接几人,上山后相互引见,邓艽拿出玉葫芦里的玻璃茶具。邓艽喝不惯东汉的茶,又拿出自制的茶叶。几人没喝过这种茶,好奇的看着邓艽表演茶艺。邓艽其实也不会什么茶艺,只是电视里经常看学的一点。

邓艽道:“茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公,齐有晏婴,汉有扬雄、司马相如,皆饮,茶为一种植物,可食用、解百毒、长品易健康、长寿,茶品顺为最佳、还可作药用,所以就有一句茶乃天地之精华,顺乃人生之根本。”因此道家里有茶顺为茗品。

一套做完邓艽伸手虚引:“诸君,请品茶”黄承彦,孔融,郑玄,许邵。几人面面相觑,他们喝的都是煮茶并非泡茶。

几人品完茶都是点头称好,开始了辨论。还是从儒家的“民可使由之,不可使知之”开始,几人的关点和庞德公一样。邓艽就问他:“孔圣,立儒家为何”

几人相顾无言,还是孔融说:“教化万民”

邓艽:“这就对了,诸君不要给孔圣抹黑啊!”

几人始终是儒家弟子,不管尊奉的是哪种学说。

赢得一局邓艽又开始宣扬,阳明心学“格物致知,知行合一”修身先修其心,心正则身正,方可齐家,治国,平天下。

“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳[i]时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣;志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?昔人所言:“使为善而父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶[wu]之,如此而不为善,可也。为善则父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善、为君子?使为恶而父母爱之,兄弟悦之,宗族乡党敬信之,如此而为恶,可也。为恶则父母怒之,兄弟怨之,宗族乡党贱恶[wu]之,何苦必为恶、为小人?”诸生念此,亦可以知所立志矣。

一套理论说下来,几人无有不服者。王阳明的心学,本来就是出自四书经,所有言论都有根据的。

几人只有暗叹,此子果真奇才。

几人谈至天黑,邓艽才将话题引向天空。此时,张衡已死多年。所创浑天说也盛行一时,说到天地几人也来劲了。

由于古代汉族人,只能在肉眼观察的基础上,加以丰富的想象,来构想天体的构造。浑天说最初认为:地球不是孤零零地悬在空中的,而是浮在水上;后来又有发展,认为地球浮在气中,因此有可能回旋浮动,这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上,而日月五星则附丽于“天球”上运行,这与现代天文学的天球概念十分接近。

浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一,又中分之,则半一百八十二度八分度之五覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也,在正北,出地上三十六度。然则北极上规径七十二度,常见不隐。南极天地之中也,在正南,入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。”可见浑天说比盖天说进了一步,它认为天不是一个半球形,而是一整个圆球,地球在其中,就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过,浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限,它认为“天球”之外还有别的世界,即张衡所谓:“过此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷。”

浑天说最初认为:地球不是孤零零地悬在空中的,而是浮在水上;后来又有发展,认为地球浮在气中,因此有可能回旋浮动,这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上,而日月五星则附丽于“天球”上运行,这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系,如赤道坐标系,来量度天体的位置,计量天体的运动。在古代,例如,对于恒星的昏旦中天,日月五星的顺逆去留,都采用浑天说体系来描述,所以,浑天说不只是一种宇宙学说,而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系,类似现代的球面天文学。

浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》:“圜则九重,孰营度之?”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词,这是现今所知的最早的记载。他在《法言·重黎》篇里说:“或问浑天。曰:落下闳营之,鲜于妄人度之,耿中丞象之。”这里的“浑天”是浑天仪,实即浑仪(见浑仪和浑象)的意思。

浑天说提出后,并未能立即取代盖天说,而是两家各执一端,争论


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